第九讲 怎样报四重恩

（2005年2月20日）

今天讲用什么方式报四恩，修行什么法门才能报四恩。

尔时，五百长者白佛言：“世尊！如是四恩，甚为难报！当修何行而报是恩？”

佛告诸长者言：“善男子！为求菩提，有其三种十波罗蜜。一者，十种布施波罗蜜多；二者，十种亲近波罗蜜多；三者，十种真实波罗蜜多。

听了佛详细地开导世出世间四种恩德之处：“尔时，五百长者白佛言：‘世尊！如是四恩，甚为难报！当修何行而报是恩？’佛告诸长者言：‘善男子！为求菩提，有其三种十波罗蜜。一者，十种布施波罗蜜多；二者，十种亲近波罗蜜多；三者，十种真实波罗蜜多。’” 修这三种十波罗蜜到彼岸法门，就可以报答四恩。

若有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，能以七宝满于三千大千世界，布施无量贫穷众生，如是布施，但名布施波罗蜜多，不名真实波罗蜜多。若有善男子、善女人，发大悲心，为求无上正等菩提，以自妻子施与他人，心无悋惜，身、肉、手、足、头、目、髓、脑，乃至身命，施来求者，如是布施，但名亲近波罗蜜多，未名真实波罗蜜多。若善男子、善女人，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈，施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。

前二布施未名报恩，若善男子、善女人能修如是第三真实波罗蜜多，乃名真实能报四恩。所以者何？前二布施有所得心，第三施者无所得心。以真实法施一有情，令发无上大菩提心，是人当得证菩提时，广度众生无有穷尽，绍三宝种使不断绝，以是因缘名为报恩。”

尔时，五百长者，从佛闻是昔所未闻报恩之法，心怀踊跃得未曾有，发心求趣无上菩提，得忍辱三昧，入不思议智，永不退转。

尔时，会中八万四千众生，发菩提心得坚固信，及此三昧海会大众，悉得金刚忍辱三昧，悟无生忍及柔顺忍，或证初地得不起忍，无量众生发菩提心住不退位。

尔时，佛告五百长者：“未来世中一切众生，若有得闻此《心地观·报四恩品》，受持、读习、解说、书写，广令流布，如是人等福智增长，诸天卫护，现身无疾，寿命延长；若命终时，即得往生弥勒内宫，睹白毫相，超越生死，龙华三会当得解脱，十方净土随意往生，见佛闻法入正定聚，速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”

这里有一点需要向大家作一些解释。所谓“三种十波罗蜜”，并不是说有三十种波罗蜜，而是说在修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧、方便、愿、力、智十波罗蜜时，各有三种不同层次的心态。以布施为例，仅仅只是以钱财珍宝等作为布施物，不能进一步地不惜身命，把自己的头目脑髓都布施出来，那就仅仅只是普通的布施波罗蜜。如果能够不惜身命，以自己的头目脑髓作为布施，那就比较接近真实的布施波罗蜜的要求了，所以叫做亲近波罗蜜多。亲切的亲，靠近的近，这样做就接近波罗蜜了。如果能够再进一步，用无所得的心来行布施，那就是法布施，就是真实的布施波罗蜜多，能令众生发起阿耨多罗三藐三菩提心。布施波罗蜜和亲近波罗蜜，是以有所得心而行布施。以无所得心，以真实法布施一切有情，令发无上道心，才是真实波罗蜜。这就是布施波罗蜜的三个层次。真实的布施波罗蜜是无相布施，无相布施才是真实的布施。十度的每一度都有这三种不同层次的区别。

在本经的第七卷（第八品）对三种十波罗蜜进行了详细的解释。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，把最后一度智慧波罗蜜加以细分，成为慧、方便、愿、力、智，就扩展为十波罗蜜。放焰口时，金刚上师念“加持十度真言”来加持十个指头，每一根指头代表一种波罗蜜。十波罗蜜就是十种度脱生死到达涅槃彼岸的法门，非常重要。十度最简单的记忆办法，从小指开始，右手施、戒、忍、进、禅（定），左手慧、方、愿、力、智。每天这样记忆，这样发心，把十种波罗蜜落实在生活中，落实在起心动念处。

为什么特别地把“智慧度”细分为五种波罗蜜呢？根据《解深密经》卷四的解释，方便波罗蜜是施、戒、忍三种波罗蜜的助伴。什么叫做助伴？因为布施离不开方便，持戒离不开方便，忍辱也离不开方便，有方便就有善巧，做事情就会更加如法，更能做到位。愿波罗蜜是精进波罗蜜的助伴，精进加上有愿力，精进就会更加有效果。力波罗蜜是禅定波罗蜜的助伴，禅定能不能坚持，就看有没有力量。力量实际上就是定力。智波罗蜜是慧波罗蜜的助伴。慧是根本智，智是后得智。有根本智，有后得智，使得般若一法更加圆满。十种波罗蜜当中，以前面的六波罗蜜为主体，以后面的四波罗蜜为助伴，有主有伴，就能加强修行断惑证真的力量。

“波罗蜜多”译为到彼岸。有一种水果也叫波罗蜜，吃了它就解馋、解渴，也是达到了一定的目的，满足了一定的要求，这也可以说是到彼岸。修一种法门有了受用，达到了一定的要求，就等于到了彼岸。一定要把这些名词和道理逐渐记住，加以领会。寺院宣讲佛法，居士们经常到寺院里来亲近三宝、听闻佛法，十分重要。不听闻正法怎么修行呢？修来修去都是盲修瞎炼。今天有几位居士到这里来，我问他们来做什么，他们说来打佛七，念一句佛画一个圈。我说辛苦不辛苦？他们说蛮辛苦。我说蛮辛苦为什么还要做那些事？他说这样能定得住心。我说你画圈的时候心也动，手也动，怎么能定住心呢？实际上佛陀早就已经告诉我们用念珠来记数，这就非常好，这种方法对于我们修行静心没有过多的干扰。依照“墓林僧”说的方法，一大把年纪的人，拼命睁大眼睛还是什么也看不见，趴在那里画，多辛苦啊！而且浪费纸张，精神也不易集中。一个人要画这么一摞纸，现在纸张多贵啊！你们为什么不用这些钱多买几个本子，送给那些上不起学的小学生，那该有多好呢！那些不如法的引导一定要加以纠正。中国净土宗的根本道场庐山东林寺，他们就在批判这种做法，把所有的本子都拿去烧掉了。我前不久到云门寺去，佛源老和尚告诉我，云门寺流通处进了好些那样的本子。老和尚拿着棍子到流通处，把流通处的人全都揍了一顿，然后说：“你们快给我拿去烧掉！”佛源老和尚可不一般，真揍人！一年打断好几根棍子。后来他看到木棍子经常打断，干脆拿个铁棍子，骨头打断了棍子也断不了。人家都在纠正这种做法，我们这里还在推广，不协调嘛！我提倡八个字：“爱国爱教，正信正行。”我们要根据这八个字来生活，来修行。政府也提倡这八个字，各教也提倡爱国爱教、正信正行。每个宗教正信正行的内容不同，但是都有这个要求。佛法虽好，没人说也就没人理解，所以提倡寺院里经常要有人讲解佛法，经常有人来学习佛法，使广大信众“亲近善知识、听闻正法、如理思维、依教修行”这四件事能够落实到位。

关于十种波罗蜜的内容，是不是只有菩萨知道修报恩行，声闻就不知道呢？也知道。但是声闻罗汉在这一世就要解决问题，解决问题最终的目的是不再来到生死中。菩萨这一生也是要解决问题，但是解决问题以后还要反复无数次地来到生死中。不到生死中来，怎么报得了恩呢？所以报恩是一种菩萨精神，只有来到生死中才能报恩。菩萨到生死中来苦不苦呢？应该说还是有苦的。所以菩萨的精神就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。一个“难”，一个“能”，难能可贵，不是空口说白话，要在实际行动上落实这种精神。无论是出家菩萨还是在家菩萨，都要修报恩行，都要修十波罗蜜。

佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！住阿兰若出家菩萨入于聚落，所乞之食，先以少分施于众生，又以余分施于所欲，即得名为檀波罗蜜。

以自身命，供养三宝，头目髓脑，施来求者，即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法，令发无上菩提心故，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。

僧人到村子里化饭吃，化来的饭怎么办呢？先将化来的饭布施一些给众生，再把剩下的一份，谁要就布施给谁，这样就叫檀波罗蜜。檀就是布施，这是讲布施波罗蜜的最起码的要求。然后，“以自身命，供养三宝，头目髓脑，施来求者，即得名为亲近波罗蜜”。把自己的身命供养三宝，把自己的头目脑髓都布施给需要的人，这就是亲近波罗蜜。再者，“为求法者说出世法，令发无上菩提心故，即得名为真实波罗蜜”。只有法布施，才能令听法者发起无上菩提之心。发了菩提心之后就知道报恩，知道报恩的人越多，我们的世界就越有希望。知道报恩的人越少，我们的世界就越没有希望。能令广大众生发起菩提心，就是真实波罗蜜。“善男子！是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。”要成就布施波罗蜜，这三个方面都要做到位，有一方面做不到位也不行。为什么呢？如果只是嘴上说，没有实际表现，老开空头支票，没有什么兑现的东西。所以既要以实际的财物和自己的身命来行布施，又要说出世法，令听者发菩提心。在布施波罗蜜上的三个方面都具足了，才能成就布施波罗蜜多。

弘一大师书法

复次善男子！出家菩萨住阿兰若故，修十二头陀之行。若行步时，看二肘地，不损众生，即得名为持戒波罗蜜。

修头陀行的人有十二条必须遵守的规定，所以称为十二头陀行。这十二条规定是：

一、衲衣。又名粪扫衣，即拾人丢弃不用的破布洗净之后缝衲为衣。

二、三衣。又名但三衣，只能穿着僧伽梨、郁多罗和安陀会这三衣，不得再有别的衣服。

（以上二项，属于衣着方面的规定。）

三、乞食。又名常乞食，即自行乞食，不得接受他人招待，不得在僧团里和其他比丘们一起接受斋主的饮食供养。

四、不作余食。中午前用过一餐正食之后，不得再用二餐以上的正食。二次以上的正食叫做余食。

五、一坐食。又名一食，即午前一餐正食之后，不得再用饼果粥等小食。

六、一揣食。又名节量食，就是要节制食量，不可恣意饮啖。

（以上四种属于食物方面的规定。）

七、阿兰若处。译为远离处，或空闲处，就是要住于远离人群的安静处所。

八、冢间住。住于坟墓之处。

九、树下坐。坐在树下。

十、露地坐。树下还可以遮荫，也会引生贪心，为了去除贪心，就坐在露地。

十一、随坐。只要有地方可坐就行了，不要求一定是在树下或者露地。

十二、常坐不卧。就是常跏趺坐，不倒单。

（以上六项属于住处方面的规定。）

修十二头陀行不能像我们现在这样，箱子柜子都装得满满的，走到哪里一汽车都拉不完，那就不叫头陀行了。我们现在离佛陀的要求越来越远，所以要有惭愧心。修头陀行的人假设要走路，怎么办呢？不是眼睛睁得大大的，有多远看多远，而是看两肘远，就是两个胳膊这样长的距离，大概看前面一米左右。为什么只看这么短的距离呢？因为这样脚下面有没有虫子才看得见。昂首阔步地，脚底下踩死了虫子都不知道。看两肘地，不损众生，这样叫做持戒波罗蜜。

坚持禁戒不惜躯命，即得名为亲近波罗蜜。

这是第二亲近波罗蜜。

为求出世，说法教化，令发无上菩提之心，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就持戒波罗蜜多。

这三方面都做圆满了，才是真正的持戒到彼岸。

复次善男子！出家菩萨住阿兰若，能灭嗔恚，得慈心三昧，亦无毁辱一切众生，即得名为忍辱波罗蜜。若为一人说一句法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就忍辱波罗蜜多。”

从藏本到普通本，都少了“亲近波罗蜜”一句话，自古以来就缺了一句话，谁也不补了。一共是十种波罗蜜，大家要先把十种波罗蜜名字记住，要反复地去背。出家众也是一样，特别是沙弥要晓得学习佛法。过去当小和尚，寺里的老师父天天来考，今天考这个，明天考那个，都是考一些知识性的东西。学习佛法就从学习名相开始，这样就能慢慢加深印象，不断增长知识，坚固道心。希望大家把这十种波罗蜜记住，记住以后就能理解它的意思，如果记不住，理解它的意思就很难。记住了，才能落实。

这十种波罗蜜多又广开为八万四千波罗蜜多。

“善男子！此如是等波罗蜜多，以何义故，说为八万四千差别？汝等当知：为多贪者，分别演说二千一百波罗蜜多；为多嗔者，分别演说二千一百波罗蜜多；为多痴者，分别演说二千一百波罗蜜多；为等分者，分别演说二千一百波罗蜜多。

为什么有八万四千差别？为多贪的众生分别演说二千一百波罗蜜多，多贪里面也可能有各种各样的分别，这里说二千一百波罗蜜多——实际上贪心的表现可能还不止二千一百种表现。贪欲在每个人身上、每件事上，表现的形式都不同。众生贪欲烦恼表现形式多种多样，概括为二千一百种表现形式，因此佛为说二千一百种波罗蜜多法门予以对治。为多嗔的众生分别演说二千一百波罗蜜多，为多痴的众生分别演说二千一百波罗蜜多，这就有六千三百了。为等分众生分别演说二千一百波罗蜜多——等分就是贪心痴心嗔心三毒俱全——为这样的人也演说二千一百波罗蜜多。

善男子！于如是等二千一百波罗蜜多以为根本，转增十倍遂成八万四千波罗蜜多。

这四种加在一起是八千四百，八千四百再用十波罗蜜相乘，就是八万四千法门。

如是等法，皆利他行。善男子！若有众生其性难调，闻是法已心未调伏，即为宣说八万四千诸三昧门。

如果有的众生心性很难调伏，妄想、掉举很难调伏，就为之宣说八万四千诸三昧门，令其修习禅定。

如是妙法，皆自利行。

像这样的妙法是自利行。修利他行，心定不下来，因为没有布施心。修禅定主要是自受用。

若有众生其性难调，闻是法已心未调伏，即为宣说八万四千陀罗尼门。”

前面说有八万四千诸三昧门，此处说有八万四千的诸陀罗尼门。陀罗尼是咒语，译为总持，是以少字摄多义，有包含无尽之义，所以叫总持。早晚课念诵中的真言密咒，就是以少文字包括很多的意义在内。特别是六字真言中的“唵”，是一切诸法的总持，是一切诸法的来源。阿弥陀佛的“阿”字也是一样，一切诸法都从这里产生，不管说哪句话都从“阿”开始。所以说“阿字本不生”，阿字就代表不生不灭的本心，代表一切法的本体。一字含摄无量义，所谓“一即是多，多即是一”。

“善男子！未来现在诸佛世尊，悉皆修习八万四千波罗蜜门，八万四千诸三昧门，八万四千陀罗尼门。永断八万四千微烦恼障，八万四千微所知障。”

修行的路十分漫长，修行的任务十分艰巨。什么原因呢？因为我们的烦恼太多，障碍太多，业障太重。有八万四千的烦恼障，还有八万四千的所知障，这么多的障怎么断得了？所以要修八万四千波罗蜜门，要修八万四千诸三昧门，要修八万四千陀罗尼门。要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，要重点修三昧，要入大定。佛说本经时，入狮子奋迅三昧，入甚深禅定。甚深禅定是佛的自受用。在自受用当中，如果佛不具足大慈大悲，就可以不出三昧，永远在自受用中安住法乐。但是如来有二种法，所谓大慈大悲，所以诸佛如来不忍心长久住在三昧中，要出三昧来教化众生，度脱众生。

网图，侵删

这次讲《大乘本生心地观经》，只讲其中的第二品《报恩品》的上卷，还有下卷没有讲。下卷是以颂文的形式把上卷的道理再复述一遍，因为时间不够，所以就不讲了。现在讲的《报恩品》仅仅是本经的开头。本经的重要内容是讲心地法门。在讲心地法门之前，佛讲了《报恩品》，告诉我们一切的修行、证果、成佛度众生，其根本的目的都是为了知恩报恩。所以知恩报恩是我们学佛成佛的出发点和落脚点，从知恩报恩出发，最后还要回到知恩报恩；或者说修行一上路就是一切为了众生，从众生出发，最后成就了，还是要来为众生服务。所以佛教的思想非常积极，对我们维护国家、服务大众、广度众生，甚至成就家庭事业、社会事业，都有非常积极的意义。

本经一共八卷十三品。第一卷是《序品》，第二、第三卷是《报恩品》；第四卷是《厌舍品》，鼓励在家菩萨厌离尘世生活，舍家出家；第五卷有两品：《无垢性品》和《阿兰若品》，完全是讲比丘生活的。比丘生活有四依法。一、依树下坐。比丘在一棵树下不能连续住三个晚上，避免起贪心。二、依腐朽药。在家人熬过的药倒掉了，出家人把药渣捡回来再熬来吃，这叫腐朽药。三、依乞食。就是要化饭吃。四、依粪扫衣。比丘做衣服的布不是在商店里买的好布，而是从垃圾堆里捡回来的。在印度，人死后用尸布一裹就丢到尸陀林里，叫做天葬。尸体被鸟吃掉了，但是布还在。出家人就把这些布拣了回来洗干净，再一块块地拼在一起做成衣服，这叫粪扫衣。这四依法又名四无垢性，因为没有贪心，所以最清净。在家人的衣服因为要穿着好看，有贪心，所以看着干净，实际并不清净。粪扫衣尽管很破烂，但是没有贪心，所以是最清净的，是无垢的。阿兰若是住的地方，就是山里的小茅蓬，是真正用茅草盖的，又叫寂静处。一切诸佛菩萨要成佛，要成道，必须住阿兰若。住在山里清修，才能真正有禅定，才能真正过那种与世无争的清净生活。

本经第六卷有《离世间品》《厌身品》，第七卷有《波罗蜜多品》《功德庄严品》，第八卷有《观心品》《发菩提心品》《成佛品》《嘱累品》。整部经一共是十三品，所谓十三品，也就是十三章。这十三章是按照修行的次第安排的，非常有条理，就像一部指导我们修行生活的教科书一样。这本书是上海佛学书局印的。我偶然得到这部经，看过几遍，一直把它带在身边，也很想在河北玉泉寺印这本书，作为跟大家结缘的书籍，为提倡知恩报恩、促进社会和谐尽一分力量。感恩大众成就这一期一会，共结法缘。

2005年2月讲于

邢台玉泉禅寺上元节吉祥法会

（本书完）

弘一大师书法

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《大乘本生心地观经》为佛陀在王舍城耆阇崛山中，为文殊等诸大菩萨开示出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道之事。这是译得最美的经典之一。自古以来，《大乘本生心地观经》亦是说“报四恩”的著名经典。

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本期实践：以三宝为对境修恭敬

【实践说明】

佛法大海信为能入，智为能度。佛教就是要通过“恭敬”的训练，帮助我们增长“信”这种功德。这个功德在哪里呀？在我们的心态上。这个心态不能凭空出现，它一定需要对境来训练，住持三宝就是我们六根的对境。

诚邀您“以三宝为对境修恭敬”，一切佛法从恭敬中来，随着恭敬心的修习，一切遇境逢缘回入到我们的“信”心上，净信三宝，心中有佛，眼中有佛，在生活细碎处瞥见我们每个人本自具足的自性身。根据下列实践指导列出清单，逐项落实。

【实践出处】

√ 修这三种十波罗蜜到彼岸法门，就可以报答四恩。······把十种波罗蜜落实在生活中，落实在起心动念处。（第九讲 怎样报四重恩）

√ 佛如良医，法如妙药，僧如看护者。对于患者而言，良医、妙药、看护者缺一不可。所以不论是上根、中根还是下根，从医治身心大病的角度而言，三宝是缺一不可的。（第五讲 三宝恩）

√ 诸佛有没有老师呢？有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。因为诸佛要修证，一定要有一个可修的依托。可修的依托就是三身中的法身，就是自性身。在一切万事万物当中，就是真如、般若。真如、般若一定是通过对万事万物的具体分析才能够显示出来的妙理。（第七讲 详说法宝恩德）

√ “善男子等！唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。” 自性身一般称为法身。法身是诸佛和众生本自具足的，所以叫自性身。自性身所具足的功德叫断德，即是断人我执和法我执所显的功德。······开悟、见法身，就是要见我们每个人本自具足的自性身。（第六讲 细说佛宝恩德）

√ 佛法在世间所依托的是住持三宝，怎么样通过住持三宝使佛法僧三宝的真正意义能够发挥出来，使佛法能够传承不绝？完全要靠这些持戒精严的比丘、比丘尼和具足正见的比丘、比丘尼来弘扬。（第八讲 如何报僧宝恩）

√ 就这个时代来说，最容易让我们生过患、造罪的对境是什么呢？就是僧众。僧众本来是最胜福田，但是由于我们的恶分别念，以及不如法的一些做法，很容易对僧众造罪——这个罪不是来自僧众，而是来自于我们自己不如法，所以大家要好好地修恭敬僧宝。（关联阅读：净信三宝）

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